प्रश्न- साहित्य में मार्क्सवादी समीक्षा का क्या अभिप्राय है? विवेचना कीजिए।

अथवा
कार्ल मार्क्स की किस रचना से मार्क्सवाद का जन्म हुआ? उसके द्वारा प्रतिपादित द्वन्द्वात्मक भौतिकवाद की व्याख्या कीजिए।

उत्तर -

मार्क्स ने भौतिकवादी सिद्धान्त की प्रतिष्ठा के साथ-साथ समाज, राजनीति एवं अर्थ क्षेत्र के सम्बन्ध में अपने विचार प्रकट किये हैं, साथ ही उसने साहित्य के सम्बन्ध में भी व्यापक एवं गम्भीर रूप से विचार किया है। 'कार्ल मार्क्स की पुस्तक दास कैपिटल' से मार्क्सवाद का जन्म हुआ है।

मार्क्सवादी समीक्षा-सिद्धान्त : इसे प्रगतिवादी समीक्षा-पद्धति भी कहा जाता है- मार्क्स से पूर्व भी बेलिस्की, हर्जन, चर्नोशेब्सकी दो ब्राल्यूबोव आदि चिन्तकों में भी दिखाई देते हैं, किन्तु मार्क्सवाद का जन्मदाता होने के कारण मार्क्स और उसके सिद्धान्तों का प्रमुख व्याख्याता होने के कारण एंगिल्स का नाम ही विशेष उल्लेखनीय है।

मार्क्स का पर्याय साहित्य उपलब्ध है, पर समीक्षा - सिद्धान्त पर कोई कृति उनकी उपलब्ध नहीं है। उनका साहित्य आर्थिक विषमताओं पर आधारित है। उसी में जहाँ-तहाँ साहित्य सम्बन्धी विचारों को भी देखा जा सकता है। मार्क्सवादी चिन्तन बहुत व्यापक है, जिसे सत्यदेव मिश्र ने चार भागों में विभाजित किया है -

(1) द्वन्द्वात्मक भौतिकवाद
(2) ऐतिहासिक भौतिकवाद
(3) वर्ग संघर्ष का सिद्धान्त
(4) अतिरिक्त मूल्य का सिद्धान्त।

मार्क्सवादी आलोचना का सीधा सम्बन्ध ऊपर के दो सिद्धान्तों से ही है, अतः यहाँ केवल उन दो की ही संक्षिप्त व्याख्या प्रस्तुत करना उचित रहेगा।

द्वन्द्वात्मक भौतिकवाद : मार्क्स इसे एक सर्वागीण जीवन दर्शन मानते हैं (A World Outlook )। यह दो शब्दों से निर्मित है- द्वन्द्व और भौतिकवाद। इसमें विज्ञान का आधार लेकर पदार्थ की विकास क्रिया को महत्वपूर्ण माना गया है। हीगेल ने प्राणी या चैतन्य विकास की प्रक्रिया का उल्लेख करते हुए स्थिति, प्रक्रिया और समन्वय का उल्लेख किया है।

एंगिल ने इनकी व्याख्या एक उदाहरण द्वारा की। वह उदाहरण था बीज, उसका अंकुरण, फिर उसका पुनः बीज रूप में परिवर्तन होना अर्थात बाली आकर पककर बीज बन जाना। उसने बीज को एक स्थिति ( Thesis) माना बीज का अनेक विपरीत परिस्थितियों में संघर्ष करके अंकुरित होकर पौधे के रूप में बदलना ही प्रक्रिया (Antithesis) कहलाता है। बाली आना, पककर बीज बनना समन्वय (Synthesis) कहलाता है। मार्क्स ने सामाजिक स्तर उसे आर्थिक व्यवस्था के आधार पर स्वीकार किया।

सत्यदेव मिश्र के अनुसार - "मार्क्स के द्वन्द्वात्मक भौतिकवाद के अनुसार भौतिक जगत की सभी वस्तुएँ तथा घटनाएँ अपने आभ्यान्तरिक विरोध और संघर्ष के कारण द्वन्द्ववादी प्रक्रिया के आधार पर अनवरत रूप से परिवर्तन गामी एवं विकासोन्मुख रहती है।"

ऐतिहासिक भौतिकवाद : आत्मवादी दर्शन यह स्थापित करता है कि मानव संस्कृति के विकास का आधार चेतना की निरन्तर विकास प्रक्रिया है। यह विचारधारा इतिहास-दर्शन की विचारात्मक या आदर्शवादी व्याख्या कहलाती है, जिसे आध्यात्मिक विकासवाद का सिद्धान्त स्वीकार किया जाता है। हीगेल इस मान्यता का समर्थक था।

इस सिद्धान्त के विरोध स्वरूप ही भौतिकवादी सिद्धान्त का सूत्रपात हुआ। इस सिद्धान्त ने अगोचर, आत्मतत्व या सूक्ष्म को अस्वीकार करते हुए गोचर, स्थूल आर्थिक, सामाजिक आदि परिस्थितियों के आधार पर ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया स्वीकार की। इस सिद्धान्त की प्रमुख मान्यताएँ हैं :

(1) विकास का आधार संघर्ष : इतिहास का विकास शान्त एवं सहज रूप में नहीं होता। उसका आधार संघर्ष है अर्थात् संघर्ष सतत् कार्यशील रहता है। यह संघर्ष शान्त भी हो सकता है और क्रान्ति के रूप में रक्त क्रान्ति का रूप भी ले सकता है। संघर्ष का कोई नियम नहीं है। विकास की प्रक्रिया में वह किसी भी रूप में हो सकता है (राजनीतिक, सामाजिक, रीति-रिवाज, नैतिक, आर्थिक, दार्शनिक आदि)।

इस दर्शन की व्याख्या करते हुए एंगिल्स ने मार्क्स की समाधि पर स्पष्ट किया - "मार्क्स का एक महान कार्य मानव इतिहास में विकास के नियम की खोज था, उसने अब तक विचारधाराओं के झाड़- झंखाड़ में छिपे हुए इस सरल तथ्य का पता लगाया था कि मनुष्य जाति को राजनीति, विज्ञान, धर्म आदि का विकास करने से पहले खाने-पीने की, निवास की और कपड़ों की आवश्यकता है। अतएव एक निश्चित समय में, एक निश्चित जाति में जीवन निर्वाह के तत्कालिक भौतिक साधनों का उत्पादन एवं आर्थिक विकास की मात्रा एक ऐसी नीव होती है, जिस पर उस जाति की राज्य-विषयक संस्थाएँ, कानूनी विचार, कला तथा धार्मिक विचार आधारित होते हैं, अतः इसी दृष्टि से उन सब वस्तुओं की व्याख्या की जानी चाहिए।

(2) आर्थिक नियन्त्रण : यह स्वीकार किया गया कि सम्पूर्ण व्यवस्था एवं विकास प्रक्रिया आर्थिक स्थिति द्वारा निर्धारित होती है, क्योंकि यह अर्थ ही उत्पादन का साधन और वितरण व्यवस्था का आधार है। 'भोजन' मनुष्य के लिए सर्वाधिक महत्वपूर्ण है, अतः सर्वाधिक महत्व भोजन उत्पादन पर केन्द्रित रहता है। अर्थ समस्त उत्पादन के साधनों पर और वितरण पर नियन्त्रण रखता है। अतः पूँजीपति इन साधनों को जन्म देता है अतः संक्षेप में यह कहा जा सकता है कि 'अर्थ' या उस पर एकाधिकार रखने वाला वर्ग सम्पूर्ण राजव्यवस्था, नियम, कानून, सामाजिक, नैतिक, मान्यताओं, नियम यहाँ तक कि धर्म आदि पर नियन्त्रण रखता है। आर्थिक कारणों के आधार पर मानव इतिहास के 5 विभाग किये गये जो निम्नलिखित हैं- 

(1) आदिम साम्यवादी (Premetive Communist )
(2) दास पद्धति काल ( Slave System)
(3) सामन्तवादी व्यवस्था (Tendal System)
(4) पूँजीपति पद्धति (Capital System)
(5) साम्यवाद (Communism )।

उसने यह भी घोषणा की कि पिछले तीन युग समाप्त हो गये, पूँजीवादी युग चल रहा है, साम्यवादी युग आयेगा।

(3) आर्थिक नियन्त्रण जटिल : मार्क्स ने यह भी स्वीकार किया कि आर्थिक नियन्त्रण के माध्यम से विकास की प्रक्रिया सरल नहीं होती। इसे राजनीतिक एवं आर्थिक क्षेत्र में समझना अपेक्षाकृत सरल है, पर धर्म और साहिय के सन्दर्भ में समझना जटिल व्यापार है, अतः इसका अध्ययन सावधानी एवं सतर्कता से करना चाहिए।

(4) विशिष्ट आर्थिक व्यवस्था - इस मान्यता के अनुसार जैसी अर्थ व्यवस्था होगी, वैसा ही दर्शन, संस्कृति और धर्म संस्कारों का स्वरूप बनेगा। उस व्यवस्था के नाम भी अलग-अलग होंगे। यथा सामन्तवाद, पूँजीवाद, समाजवाद, साम्यवाद आदि और इन अलग-अलग व्यवस्थाओं में चिन्तन की पृथकता होने के कारण संस्कृति और साहित्य आदि का रूप भी भिन्न होगा। 

(5) पूँजी का केन्द्रीयकरण - मार्क्स की मान्यता है कि पूँजी की एक सहज प्रवृत्ति है अधिक हाथों से कम हाथों में एकत्रित हो जाना। यह स्थिति समाज में वर्ग उत्पन्न कर देती है - पूँजीवादी वर्ग, पूँजीहीन वर्ग या सर्वहारा। उत्पादन की सारी शक्ति पूंजी में केन्द्रित होने के कारण पूँजीवादी वर्ग को उत्पादक वर्ग और दूसरे को श्रमिक वर्ग कहा जाता है। इस श्रमिक वर्ग को ही 'सर्वहारा वर्ग कहते हैं। स्वाभाविक है कि उत्पादन के समस्त स्रोत पूँजीवादी हाथों में सीमित हैं और इसे ही वर्ग संघर्ष का कारण स्वीकार किया गया।

(6) वर्ग-संघर्ष : वर्ग-संघर्ष आवश्यक है, क्योंकि पूँजी के केन्द्रीयकरण के कारण विषमता बढ़ती है और यह विषमता वर्ग संघर्ष का कारण है। उनकी मान्यता है कि तीव्र एवं व्यापक वर्ग संघर्ष द्वारा ही सर्वहारा वर्ग अपनी जन-शक्ति एवं संगठन शक्ति के कारण, पूँजीपतियों एवं उनकी क्रूर व्यवस्था और उसे बनाये रखने के संघर्ष को परास्त कर सकता है। इसे क्रान्ति कहा जाता है।

(7) मानव कल्याण की भावना - उनका चरम लक्ष्य जन कल्याण है, क्योंकि उनकी धारणा है कि मार्क्सवाद ही ऐसा सिद्धान्त है जो मानवता का कल्याण कर सकता है।

(8) व्यक्ति और समाज : साम्यवाद व्यक्ति को समाज से निरपेक्ष इकाई नहीं मानता। समाज ही व्यक्ति को व्यक्तित्व प्रदान करता है। अतः समाज के सामने व्यक्ति का महत्व गौण है। व्यक्ति के विचार और आदर्श समाज की आर्थिक स्थिति के ही परिणाम हैं। समाज ही भौतिक स्थिति का परिवर्तन चिन्तन की दिशा बदल देता है।

इसके अतिरिक्त भी कुछ ऐसी छोटी-मोटी अनेक प्रवृत्तियों एवं मान्यताएँ हैं, जिनका उल्लेख उनके सिद्धान्त में है। इतने बड़े दर्शन को यहाँ प्रस्तुत करने की सामर्थ्य भी नहीं है। मूल रूप से यह स्वीकार किया जा सकता है कि समाज की सभी व्यवस्थाओं को दर्शन, साहित्य की आर्थिक व्यवस्था पर भी नियंत्रण स्वीकार करते हैं और वह नियंत्रण है- 'उत्पादन' का

एंगिल्स के अनुसार - "इतिहास की भौतिकवादी व्याख्या के अनुसार इतिहास में अन्तिम रूप से निर्णायक प्रभाव रखने वाला तत्व उत्पादन है। मार्क्स ने और मैंने इससे इतर कुछ नहीं कहा है, परन्तु जब कोई इस कथन को विकृत करके यह कहने लगे कि आर्थिक तत्व ही एकमात्र तत्व है, तो ऐसा कहना पूर्णतः निरर्थक और बेढंगा होगा।'

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